Кадыр Маликов: Были случаи, когда в Кыргызстане некоторые НПО привлекали к своим проектам членов «Хизб ут-Тахрир»

«Были случаи, когда в Кыргызстане некоторые неправительственные организации привлекали к своим проектам членов запрещенной партии «Хизб ут-Тахрир», - заявил в интервью ИА «24.kg» доктор политологии и исламских исследований Мадридского университета, директор независимого аналитического исследовательского центра «Религия, право и политика» Кадыр Маликов.

- Скажите, существует ли в КР угроза финансирования экстремизма и терроризма через различные общественные фонды или неправительственные организации?

- Вопросы финансирования религиозного экстремизма и терроризма не должны идеологически привязываться к деятельности различных мусульманских благотворительных фондов, НПО и в целом с исламом. Тем не менее, к сожалению, многие такие организации попали под пристальное наблюдение правоохранительных органов.

Повышенное внимание к ним может указывать на то, что в данный момент у государства не хватает возможностей проводить объективную оценку их деятельности. Как следствие - дифференцированно подходить к принятию тех или иных мер в этой области. Либо внимание к исламским организациям объясняется желанием просто на них заработать. В это же время в Кыргызстане даже нет списка запрещенных организаций или литературы, унифицированного, единого с другими странами региона. В России в числе запрещенных изданий можно обнаружить абсолютно мирные книги, которые свободно продаются в Кыргызстане, Казахстане, в странах Западной Европы, арабских государствах.

Другой пример - деятельность «Хизб ут-Тахрира». Эта организация начала пересматривать инструменты своей деятельности, одновременно привлекая в свои ряды бизнесменов средней руки, которые выплачивают определенный налог «закят» или «ушр» наличными деньгами в виде взносов. Как в таком случае бороться государству с финансированием этой партии, если у нее нет счетов в банке?

- Действительно, как?

- Чтобы ответить на этот и другие вопросы, властям необходима поддержка со стороны независимых аналитических центров, которые могли бы проводить оценку деятельности самых различных мусульманских организаций. Думаю, уже для всех очевидно, что противостоять радикализму идеологически невозможно без поддержки со стороны государства традиционного ислама, привлечения на сторону государства его умеренных представителей. Чем больше степень вовлеченности мусульманской общины Кыргызстана в социальную и общественную жизнь, тем больше степень толерантности в стране.

- Вы знаете, как это сделать?

- Прежде всего нужно решать проблемы мечетей. В регионах они тесно связаны с общинами верующих, советами аксакалов, местными органами власти. Мечеть можно назвать социальным ретранслятором. Часть пожертвований, полученных от прихожан, она передает сиротам, беднякам. Но только в единичных случаях имеет свою собственность в виде земли, фермы или некой бизнес-структуры. Поэтому имамы все чаще поднимают вопрос о самофинансировании мечетей путем строительства при них различных социальных объектов, например, парикмахерской, столовой, спортзала и за счет сдачи в аренду помещений или земли получать прибыль.

Не менее важно создать ресурсный финансовый фонд для поддержки развития исламского образования, науки, культуры и просвещения. В Кыргызстане существует много благотворительных, просветительских мусульманских организаций, которые могут оказать содействие государству в профилактике не только экстремизма, но и различных видов преступности среди молодежи. Почему бы с привлечением исламских НПО не расширить просветительскую работу об исламе, его течениях, идеологии, среди самих госслужащих?

- А сами исламские организации готовы к этому?  

- Сейчас облик мусульманской общины в Кыргызстане образуют десятки организаций просветительского, образовательного, социального характера. Они оказывают посильную помощь всем нуждающимся без разделения на национальную и конфессиональную принадлежность. Усиленными темпами идет создание исламского мелкого и среднего бизнеса в сфере продуктов питания халал и оказания широкого спектра услуг.

Здесь просматривается объективное влияние мусульманского мира и стремления общины перенимать опыт других исламских стран. Более того, нельзя не отметить первые попытки государства по внедрению в банковскую систему страны принципов исламского финансирования. Но важно видеть и представлять целостную картину развития ислама в стране, чтобы он рос в интеллектуальном плане, а не только в количественном.

- А доверяют ли западным донорам исламские НПО?

- Увы, необходимо отметить, что исламские НПО действительно также испытывают недоверие к международным проектам и западным организациям. Оно носит не только идейный характер, но зачастую связано с отсутствием опыта работы с последними. Важным, на мой взгляд, является понимание благотворительности и со стороны арабских доноров. Можно говорить о том, что, к сожалению, помощь для мусульманской общины в Кыргызстане с их стороны ограничивается строительством мечетей и раздачей Корана. Основная проблема заключается в религиозном понимании благотворительности в самом арабском мире, где донор, давая какому либо фонду или НПО финансы, обязывает использовать средства на строительство религиозного объекта (мечети или медресе) с целью заработать саваб (вознаграждение от Аллаха).

Необходимо усиливать взаимодействие светских НПО с исламскими организациями. Гражданский сектор часто не придает значения идейной подоплеке работы с религиозными группами или же не разбирается в идеологических различиях между джамаатами (группами верующих). Были случаи, когда некоторые НПО привлекали к своим проектам помимо традиционного духовенства и представителей нетрадиционных течений типа ахмадитов или членов «Хизб ут-Тахрира». Это может сказаться на имидже гражданских организаций среди верующих и породить недоверие к сектору НПО. Многие НПО, впрочем, избегают работать с исламскими религиозными организациями и из-за боязни потерять своего грантодателя.